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三，由此三隨眠無明滅故，彼現行無明滅，現
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行無明滅故行滅，行中諸行於自相續中
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已作已滅，及未起對治者，此舉諸行於自身
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中已作未斷，由此不有故識不有。言又由意
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行者故起身語行由此有故彼有者，由意思
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行起身語行，由意思有彼身語有，此別舉有
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以顯不有。言彼無故，彼緣識亦無者，彼身行
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語行無彼識亦無，此方順釋。言此若全滅，當
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知識亦隨滅者，身語及意三行全滅，當知識
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亦隨滅，基師釋：於自相續中已作未滅者謂
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意行，又由意行故起身語行者身語二行，由
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此三行故識有，行無故彼緣識亦無等者，謂
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種子識以行為緣，行無故種識無，行若全無
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其識亦無，或此種子識全無故現識亦無。如
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無明緣行道理如是，愛緣取，取緣有道理，亦爾
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者，景師釋：問：無明緣行道理類取緣有可知，
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有何相似類愛緣取耶？解云：有少相似而非
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是全，如前不善無明生後不善無明相應思
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行，類愛生取其義則同，不據無明生餘身語
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意行及生福不動行。何等受不有故愛不有，
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及至如行緣識道理者，：此緣妄樂生愛，如
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因邪行生顛倒識，故同相類。問：受是果愛
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是煩惱，行是業識是果，全不相似，云何類同？
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答：行與識業果異故異性相望，今受與愛果
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惑雖別異性亦同故指無別，如從業生異熟
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異熟生煩惱，為類同故義不相違。宗師解云：
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如以無明為緣行與識為緣彼滅故識滅，亦
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以無明觸為緣受與愛為緣彼滅故愛滅；義
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相似故為類也。十五、八門緣起相攝中，三門
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