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無記蘊體皆是修斷。若見斷惑，但作遠因等
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起發於善業感人天總別二報，此業及報俱
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是修斷，以從修斷善心發業感報，非見斷惑
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親發起故，修斷煩惱若增上品親發惡業感
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惡道中總別之業則說能發是修道斷。若作
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遠因疎發惡業感惡趣報則是見斷，以彼親
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從見惑所發故。西方又云：依惡趣身所起五
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識是見斷，依善趣身所起五識是修斷。又善
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惡業感彼賴耶捨受。三藏云：亦兼感六識中
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捨受報是異熟生捨。問：見道已前七方便善，
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亦感人天別報，何故不說是修斷耶？答曰：已
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說，謂受善趣，善業中說。黑黑等四業中，非福
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業名黑黑，謂三惡趣總業及五趣別惡，其不
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動業名白白，謂色無色界總別善業，其諸福
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業名黑白黑白業，謂欲界人天總業及順五
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趣別善業，善為不善之所怨對故名黑白黑
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白業，由未斷黑業故其福業得此名，此中景
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解：此說未離欲時福業名黑白業，是則瑜伽
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黑等四業攝業不盡，以不攝彼離欲人起欲
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界善業。然三藏云：離欲時善是未離欲善之
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類得言攝盡。此等三種對法論說：若因若果
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俱得，其名黑黑因染污故，果不可愛樂故；白
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白因不染污故，果可愛樂故；黑白黑白因惡
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雜善故，果惡所雜故。欲界福業果定為非福
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雜故黑白黑白，自有非福果不為福雜故，不
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名白黑白黑業。又彼論說黑黑業者，謂不善
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業者，意取斷善人所起純不善業，及不斷善
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人所起根本方便純不善業以為黑黑。若不
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善業與彼善業相雜，或為根本、或為方便，如
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