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假者，謂後三，成唯識云：已潤六支合為有故，
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即識等五三相位別名生等故，下品名愛，上
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品名取，故皆是實。十八、一事多事，五事者，成
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唯識云：謂無明識觸受愛五。十九、所知障因
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謂一者，前說惑業苦攝十二支已，辦十二并煩
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惱障訖。佛地論云：若一百二十八煩惱等若
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所發業若所得果皆煩惱障故此不問，唯問
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所知障，謂無明，無明為法執無記慧因，故名
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所知障因，理實所知障與煩惱障無明為因。
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唯識云：彼實用此為依故，今說發業無明，迷
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理增故，彼俱有故，為知障因，亦不相違。又由
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此無明發業招生故，後後所知障展轉增生，
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無明是本獨說為因。二十、苦及苦因，五能生
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苦者，謂無明行愛取有。苦胎藏五者，謂識等
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五種子故，苦體即是生及老死。二十一、因果
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雜分，謂所餘支，說為雜分者，謂受。下釋雜相，
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有二種受名為雜分：一、謂後法以觸為緣因
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受者，謂受種子以觸種子為因，望後際果是
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其因受；二、謂現法與愛為緣果受者，現起報
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受作緣生愛，是前際家果故名果受，故此一
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受雜因果分。問曰：識等五支皆通因果，何故
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偏說受雜因果名雜分耶？解云：識等五支望
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彼未來唯取種故，前四支唯明因分，從受生
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愛多因現起果受而生，故於受中通說因果。
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二十二、境體兩果，謂前六支能生前果等者，
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愛非愛境界謂順違境，緣此境受名之為果，
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由愛非愛境界為所緣緣生能緣受故受名
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果，謂前六支為因能生此受果故，為受彼境
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而起前六，謂行與受為因，無明能發於因，識
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