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二、不共；三、纏；四、隨眠，皆能發業，外道內道異
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生放逸不放逸隨其所應用四無明發業皆
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別，如緣起經自廣分別。此中說行通身語意，
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唯善不善現行種子假色及思以為自性，此
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亦有三，感三果故。為行支者，亦唯感總及俱
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之業，成唯識云：即彼所發乃名為行支，由此
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一切順現受業別助當業皆非行支，即前無
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明所發之行乃成行故，身語業色名為假色，
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依思現行種子，意業唯思成行支體，唯此
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五識所有善惡即非行支，明知不能感於總
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報。此中備云：無色界中亦有變化身語二業，
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而此論文約欲色界說身語業，約三界說意
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業者，據實為語。識支中，明六識者，前論自
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會，通依一期六識身說非正識支，成唯識說：
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此中識種謂本識因故，唯取行所集當來第八
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識種名為識支，初結生故總異熟故，不說餘
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識為識支體，此唯種子不取現行，此中說種
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所生果識為識支體，及十地經云：如無明有
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子時果時識等皆爾者，唯識會云：或依當來
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說有現行，因時定無現行義，故說識名色初
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入母胎互為緣等。然依當起非正種子，泰云：
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依顯揚第六，阿賴耶識通六識攝，藏彼種名
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密記攝故。由此而言，此明六識名為識支，理
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實亦攝阿賴耶識，六識攝故。名色中，初解名
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後解色，欲界具十及法處所攝假色者，法處
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實色謂勝定果，欲界無定故說為無，多分有
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假故為簡別，上界之中假實通有，然非一切
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者，無不律儀及別解脫故，鏡像水月彼亦無
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故，下界假中雖無定道共戒之色，律儀不律
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