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身，正念順生正定支故，故定學攝，由念明記
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心專注故。十三染淨門中，四唯雜染品者，謂
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無明愛取及識。問：三煩惱是染可知，何以知
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識是染？答：如上說由邪行故令心顛倒，心顛
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倒故是識雜染，此據中有末心為支故云四
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唯雜染，或第四是老死支，老死位中不能修
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學故與染名，識等五支准生支說，此等六支
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實非染淨，隨總別業果得因名。成唯識云：三
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唯是染煩惱性故，七唯不染異熟果故。會此
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文云：七分位中容起染污假說通二，餘通二
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種故。此唯染說為四支者，或識或老死假得
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染名，唯識據實亦不相違。十四、因亡果喪門，
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有三種：發起、纏、隨眠、無明者，拔法師云：纏是
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現起無明，隨眠是種子無明，發起即是發業，
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不共無明通前三種。又解：有三種：發起、纏、隨
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眠、無明者，即三界無明通纏及隨眠皆能發
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行，由此滅故行亦隨滅，前解順緣起經。
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云：發起謂發業無明，此通相應不共，纏謂潤
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生無明，多唯相應，此二俱現行，所熏成種名
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隨眠無明，由發行無明以一切無明為根本
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故，此中通說潤生無明，又行當有支，無明當
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愛取，故此通說，又此三種發起為總，此中有
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二：謂纏隨眠，總別合論故名三種，發起之體
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相應不共即四為三，此三總滅故，彼發行別
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無明滅，彼滅故行滅，此釋通說發一切行之
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無明，不爾者潤生無明未滅何故發行即滅。
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又有三種發起纏之隨眠無明：一、能發起纏；
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二、能發起相應；三、能發起不共。此三皆纏，初
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纏是總後二是別故，發此現行之隨眠無明有
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