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此不善則與彼善合，立黑白黑白之業。問曰：
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何故瑜伽一切非福業皆名黑黑，對法則除
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與善相雜不善餘獨起者方名黑黑？解云：瑜
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伽以欲界不善業強，雖有與相間起者，不為善
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雜，是故一切不善皆名黑黑。對法則據純起
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不善業不為善間故名黑黑；若相間起，則屬
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第三黑白業收。又對法及六十六說：白白業
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者，謂三界善業；黑白黑白業謂，欲界雜業非
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一剎那業通善惡。然依意樂及由方便合說
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一業名為雜業，謂有業意樂故黑方便故白
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則矯誑心相修諸善，或有業意樂故白方便
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故黑則訓弟子發身語惡，此黑白業通善惡
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性，此論依福非福不動三業以明黑黑等業，
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彼論依純雜善惡以明黑黑等業，故不相違。
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非黑非白非異熟業能盡諸業等者，不染污
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故名非黑，非有漏善故名非白，不招無覆無
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記果故名無異熟果，能斷前三業故名能盡
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諸業，則取一切無漏方便無間二道為第四
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業。對法亦云：非黑非白業能盡諸業者，謂於
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方便無間道中，諸無漏業是彼諸業斷對治
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故，不同小論唯說十七無漏思為第四業。問
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曰：二論同取方便無間道中諸無漏業者，為
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取意思，為亦取身語為第四業？景解：雖未見
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文以理應取聖道同時意思為第四業，以聖
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道起時無別身語二業云體，但就意思假立
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身語七支為道共，或推假至實故以意思為
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第四業。以彼意思與無漏慧相應共起為斷
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對治故，此中無間親斷惑種，由加行道損惑
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功能。基復釋言：若依此卷文，二乘見道中一
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