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後，因此亦會前後。諸文云：由斯識等亦說現
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行，因時定無現行位故，由此愛故或發欲求
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者求生欲界，或發有求者求生色無色界，此
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二為總體即是愛，四取為後初起二求故後
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別生二取。即是後有生因所攝者，後異熟果
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辨體因緣業增上緣，俱是有支獨名生，非愛
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取支非生因攝，對法、唯識說：愛取有近生果
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故合名能生，不相違也。然對法說：謂於因時
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有能引所引，謂於果時有能生所生者，未熟
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名因非無因果，已熟名果非無果因，據義各
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別亦不相違，此諸行生或漸或頓者，胎卵濕
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三支皆漸生化頓起，已如前說。或於生處次
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第現前或種子隨遂等者，有色界生次第現
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前，無色界生色種隨遂。釋第三相趣清淨向
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中，二果諸行等者，景云：於前所說內異熟果
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外增上果，於彼二果推求苦集滅道四諦理
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時正見得生。基云：二果者，謂老與死二果苦
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諦也。彼因者集諦，彼滅者滅諦，彼趣滅行道
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諦。九十三說：世尊在昔為菩薩時，悲愍有情
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觀諸緣起，歷觀諦故先觀現在老死為首，以
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三種相如理觀察：一、觀細因；二、觀麁因；三、觀
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非不定，感生因緣亦名為生，謂愛取有即細
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因緣，其生因體亦名為生，謂是生支即麁因
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緣，觀由有細生而有老死，亦觀由麁生得有
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老死，當來老死細為生因未起果故，現法老
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死麁生為因現起果故，是名觀察初二因緣。
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非不定者，謂即除彼生處所攝二種生體餘
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定無能與老死果。如是觀察苦諦之集未為
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喜足，遂復觀察後集因緣現在苦諦，謂遍逆
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