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補闕云：其逆業亦得現果，以苦輕故，故不得
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言，從初就位，名作現受；從重為首，但言生受。
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基又解云：此據行逆罪故現被殺等故名現
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法受，彼依次生墮無間等名順生受，亦不相
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違。問：順現受業不感總果，豈五無間業受別
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果耶？答：由加行業受現別果，由根本業受當
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總果，非由一業現後俱受，從初為名名現法
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受，則非五無間不招總果，則由此義對法論
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說：造眾多無間業者，所感苦具眾多猛利頓
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受眾苦。訶怨心經云：由無間業於那落迦中
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數數死生受大苦異熟。般若法華等經亦言：
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由謗經故，從一地獄生一地獄，從初為名，皆順
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生受，此亦如是。問：殺獨覺何故非逆？答：少故
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不說，即殺阿羅漢類收，若依地藏菩薩經
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說；殺辟支佛不成逆罪，以彼無有說法利物
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故。問：何故謗法不說為逆耶？解云：謗法太重
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超於逆類故不立也。或且對人說逆故，此約
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謗大法說。若依薩遮尼犍子經說：五逆者，謗
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三乘法為第二逆也。供養慈定等，得現法果
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者，依初生位，謂如初出慈定無諍滅定，得預
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流及阿羅漢果亦爾，非久出後不說獨覺，少
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故略之，其實亦得，一來不還非初得聖故不
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說。問：何故但說慈定不說悲喜定捨定等耶？
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答：喜捨劣故，悲通散故，於與世間出世間樂
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慈等勝故，無諍等亦爾，內證真無諍，外息諸
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煩惱，勝願智等，故不說餘。於學無學僧所者，
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對法說：佛為上首僧，謂對佛前諸所有僧；或
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是佛弟子、凡聖、學無學僧，名佛為上首僧，此
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言僧故非是別人。與增上果者：謂亦由受
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