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觀受觸六處名色與識，既知當苦現集為因，
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現集亦由先集所生起為邊際現法苦有。如
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是總觀苦因集起集因苦生，不復更觀現苦
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由何起，不異前故，是故菩薩齊識退還，却順
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觀察乃至老死，是苦集諦觀察已周為觀滅
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諦，始從老死逆次第入乃至無明，觀現在苦
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諦一切皆當滅盡，謂不造作無明為緣新業
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行故。如是歷觀三聖諦已，次更尋求此滅聖
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諦何道何行而能證得，起宿住念憶昔所修
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世間正見令現在前，歷觀諸諦，遂以正見於
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諸諦中得入現觀，漸以證得無上菩提，即是
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此中四諦觀行觀緣起理得學無學清淨智
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見。下第十卷亦有此問答釋觀黑白品短長
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不同所由。又有釋言：於二果諸行者，謂生老
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死二支諸行麁因及果二合說故總觀現在所
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有苦諦。雖有此等釋，今謂二果者應是內異
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熟果及與外增上果，故取景釋為善。於彼所
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緣不如實知無明觸所生受亦復永斷等者，
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謂有漏觸所生諸受受二果時，於所緣境不
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如實知，由此為緣發起煩惱發業潤生，由斷
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此受無所依故無明亦滅，所緣不增證無漏
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慧名慧解脫，由受斷故不生貪愛，此相應心
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離相應縛證心解脫。設彼無明不永斷者乃
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至後際應生者，設彼中際無明不滅後際識
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等諸行應生，此返釋也。由無明滅故，更不復
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起，得無生法者，此順釋也。自下引說證成，云
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次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者，此
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已上文明無明滅故當來果滅。於現法中無
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明滅故無明觸滅等者，下明由無明滅故現
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