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事事惑生，有支理唯此，故十二支無始輪迴。
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補闕云：生雜染體由業煩惱二緣所染，業因
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煩惱一緣染，故所生謂初無明，無明不由作
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意所染故起，是故不說不如理作意為緣起
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初。問：何故不說無明自體為自體緣耶？答：由
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無明自體，若不得餘緣於自體雜染，不能增
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減，故自體非緣。行有三問答，由不了達世俗
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苦因為緣起非福行等者，三惡趣苦相狀易
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知名世俗苦，人天趣苦微隱難了聖智所知
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名勝義苦，或有釋言：八苦之中，對法論說：前
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七名世俗苦，第八苦名勝義苦。若作此釋，第
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八行苦既通五趣，應唯迷惡趣亦起福不動
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業，前之七苦既通人天，應唯迷善趣亦造非
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福業，苦苦壞苦行苦并通五趣故。由此故知
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前釋為善，彼世俗勝義苦依別麁細易難知
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說，此世俗勝義苦依趣總相凡聖境說，亦不
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相違，福不動業，近因等起唯近善思，遠因等
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起以無明發，迷當果故說癡為緣，若非福業
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近因亦以無明為緣，迷當果故。答：此中通說
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福非福不動業緣等者，三不善根唯生非福，
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癡不善根通福不動，故唯識說：有下無明能
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發上行，不爾初伏下地染者所起上定應非
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行支，彼地無明猶未起故，故癡不善根通發
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三業。問：發業有助正說正無助法，潤生有正
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助說正無助法。答：一因不假多說正無助發，
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資緣必假數故正助俱陳。依發一切行緣而
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說等者，不但唯說身語行緣故不說思為身
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語緣，及依生善染污思緣為說故，說無明為
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緣不說無記行緣，身語二行唯無記故，但說
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