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因緣義，亦不遮未潤位中識等五種望生老
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死為牽引因，已潤有中識等五種望生老死
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為生起因有因緣義，所望別故亦不相違。二
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因中，問：幾支是生引二因果所攝耶？答：於現
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法後法中，識等乃至受，於生老死位所攝諸支
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者，此說識支結生相續能引所引一時而有，
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去果相遠俱名引因，能生與果二世別故，親
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近能生獨名生因，成唯識說：生近正果名曰
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生因，引遠殘果說名引因，三性十因指如別
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章，此說雜染故不違餘教。第九、分別緣中，合
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以三十門分別。第一、一一支問曰分別，無明
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有二問答。彼唯是不斷因故等者，不正思惟
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與無明作不斷因不能作雜染因，體非染故，
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何者不起非理作意而有緣起，故名不斷因
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非雜染因。此中景有二解：一云，不如理作意
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者約現在無明相應不正思惟說，此由無明
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故染不能染無明故不說為無明因；二云，是
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與過去無明相應作意。問：若然者過去作意
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與無明俱，何故唯言作意與無明作不斷因，
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不言過去無明與現無明作不斷因耶？答：雖
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有無明而力劣故故不說，作意力強故約其
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問答也。又此作意體，一云，遍行作意；二
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云，遍行思數也。又生雜染業煩惱力之所熏
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發等者，謂生雜染由業雜染起，業雜染起由
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煩惱雜染，故言由彼之所熏發，業體謂行，初
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因即以無明為體，雖諸煩惱皆業初因，無明
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獨十一勝事故偏說之謂所緣等，廣如經說。
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俱舍云：無明不說因，生死應有始，老死不說
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果，生死應有終，從惑生惑業，從業生於事，從
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