瑜伽論記

已前初造非增名之為行，依義勝異各得一

名，今依通義故言無明發起業有，即是行也。

但於潤位由取力故即令彼業於彼彼生處能

引識名色等果，故偏說取緣有。第二、三道門

中，按成唯識云：無明愛取是惑所攝，即此三

也；行有一分是業所攝，即此二也。彼會云：有

處說業全攝有者，應知彼依業有說故，會對

法等云：有處說：識業所攝者，彼說業種為識

支，是餘是苦道者，准此即是餘之七支以合

說有，是業道故。成唯識云：七有一分是苦所

攝，識等五種轉名有故。第三、分別因果中，有

二重：初依十二支次第相望為因果；次云三

唯是因者，無明愛取發業潤生之根本故。二

唯是果者，謂生老死，是前十支所生果故，此

重依三雜染及種現之因果，所望別故。總束

緣生為因果者略有五重：一、等起門，謂前前

為因後後為果，即此初言初一唯因等是；二、

本末因果，此第二文是，煩惱為本故；三、唯是

因等，此下亦云：前六支及愛取有是因分，後

二支為果分，受通二種，亦依本末以辨因果，

三異熟非異熟因果。五十六云：又現在果所

攝五支及未來果所攝二支總名果所攝緣

起，當知餘支因所攝緣起。中邊上卷亦云：因

雜染者謂煩惱業分，果雜染者謂所餘分；四

熟未熟因果。對法論云：因時有能引所引即

前七支，於果時有能生所生謂後五支，謂由

無明成熟愛取彼增長故；行等六支熟名有

故；生老二支是所成熟，五分位因果，即前生

引二因中云：能引及能生合十支名因，後二