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異熟。對法論說：決定受業者，決定有三：一、作
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業定，由宿業力感決定身，於此生中必造此
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業期限決定終不違越，佛等神力亦不能制；
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二、受異熟定，即此所說順定受業果定當受，
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時未定故：三、分位定，謂順現受生受後受分
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位定業，此中義顯若業道攝業名順定受，加
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行後起通定不定，若未悔未解脫說名定業，
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已悔已解脫名不定業，此云作及增長者，作
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作現業增增種子故也。已熟未熟業者，景云：
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前是生熟果竟功能盡業，後是功能仍續。基
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云：過去及現在正生果業名已熟業，未來及
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現在當生果業名未熟業。三性業中，有覆無
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記亦名無記業，非三善根三不善根為因緣
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故。律儀所攝業等者，別解脫律儀業，依決擇
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文，用信等五根及思六法為性，此取發業因
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等起心故六法為體。若取戒體，正取七支種
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子相續防非義邊假立，現行別解脫律儀現
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起身語一念則滅非律儀體，對法云：即七眾
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所受律儀，出家五眾及近事近住，由出家者，
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盡壽遠離惡行欲行；由近事者，盡壽離惡行
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不離欲行；由近住者，不能盡壽離惡行欲行，
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故別解脫三類建立。或靜慮等至果斷律儀
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所攝業者，基云：靜慮者，色界四靜慮；等至者
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四無色界；果者，依靜慮無色所修生功德；斷
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者，則靜慮無色相應，現思遠防欲界諸犯戒非
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之斷戒也。果則斷戒果之斷也，體則定生律
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儀，三乘通身語大乘兼意業。有釋：斷者則是
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無為性戒，果是定生律儀。今此解業既言果
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斷不言斷果斷非無為，如前說善。或果與斷
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