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無明發諸行故，近能發起身語意三善染污
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故。補闕云：思雖發起身語二行而不發思，無
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明通發一切諸業，是故但說無明緣行。又三
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業以思為性，無明緣行則生善不善思，是故
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不言思緣行也。答：行為識雜染緣能引能生
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後有果故等者，謂行能引現識種子能生後
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有識現行故，非如名色但為根境能生識也。
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答：識能為彼新生因故等者，由識入胎為新
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生因，總報能為別報緣故，或由識種為名色
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親因令新生故，此說名色初結生，義准下識
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入胎，前說為善。又依一切生一切有生時而
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說者，一切四生一切三有受生之時定有識
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界，故偏說識，餘五不定，是故不說。又六處勝
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故由六處攝二種故者，但舉六處生觸時，是
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則類攝六處六識亦生於觸。觸是彼近因故
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者，唯識云：謂觸所取可愛等相與受所取攝
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受等相近相隣近，引發勝故。以受等力，於相
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似境，或求和合，或求乖離等者，謂受境與愛
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境相似，於樂受境愛求和合，於苦受境愛求
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別離，名相似境，故說愛以受支為緣，無明但
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於內外二受生滅等相不如實知，不能制心
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而起不了行相，愛不親順不說為緣。若疎由
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迷而起受者亦有緣義，非如受親故偏說受
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與愛緣。由希望生故，於追求時，能發隨眠等
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者，由愛希求勝境和合惡境別離，而熏種子
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發取隨眠，及引隨順生取之法，故取得生，是
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故偏說愛緣於取。問：前已說無明為緣發起
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業有等者，善不善業潤已未潤皆名為有，能
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有果故，然依潤已能近有果獨得有名，未潤
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