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四智。觀於四諦中，最初老死是苦故先觀老
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死，現在識等五支種子無始來有名為舊識
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舊名色等，從此種子生彼未來生及老死，二
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果之中識名色等并名新識名色等，前來總
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說名色結生，名色體寬總攝餘支，但言名色
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已說餘訖。由心解脫者，於現法中不起無明
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行支為能引故，五支種亦次第不生，由現因
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次第不生故，老死位中識等五果皆次第滅，
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應言新識滅為上首乃至受滅為後，然據彼
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名色為先故言新，名色滅為上首乃至受滅
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為後，亦可四十四智中先觀老死作四諦觀，
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觀生是老死集是舊名色，在前起故，老死始
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從生起是新名色，今觀老死體滅即是新名
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色滅，十二支中先觀老死滅以為上首，緣起
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經說，如病病因病滅良藥，故逆次第生老死
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為初。問：何故不言諸無明滅為上首耶者，此
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問次前所引經說名色為上首滅，何故彼經
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不說無明為先首滅？答：依心解脫者而施設
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故等者，此意釋言，未入聖前初資糧位先順
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次第觀，加行道中逆次第觀起四十四智等，
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入見道等順次第斷故無明滅即行滅等，依
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止無學解脫身中現在名色為先受為後，四
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支種子不能為因生未來世生老死果，此說
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苦因不能生。下顯由愛滅當苦不起，謂解脫
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者現受境時愛及隨眠即愛取支由聖道力永
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拔不起，名能潤煩惱集諦永滅，此因永滅故
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先所引因名色等種當不生果，名餘支滅，此
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言意顯現在名色所有種子不生當果，先觀
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苦諦故，以名色滅為上首，此滅由何？由彼能
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