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名色六處與受依，觸能生於受，隨其所應故
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說能生，其愛取有三能潤所潤為因，能生五
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趣自體果，唯受一支能生二果，謂現受種既
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被潤已能生現行受名生前果，行所引發種
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生未來自體名生後果，或前後剎那自類相
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生名生初果，在種未潤遠作引因生當來世
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生及老死名生後果。二十三、二受俱行中，唯
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識云：十樂捨俱，受不與受俱故，老死位中
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多分無樂及客捨故，十一苦俱，非受俱故，老
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死多苦，故說十一，其種子體當位俱，如有
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支等，種與種俱，皆如理思，俱謂俱有。二十四、
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三苦門中，唯識云：十一少分壞苦所攝，老死
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位中多無樂受，依樂立壞，故不說之，此中謂
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非受俱行支其一分者，謂與樂受俱者，是依
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樂立壞故言一分，十二少分苦苦所攝，一切
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支中有苦受故，依苦受立苦苦，故言一分。十
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二全分行苦所攝，諸有漏法皆行苦故，依捨
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受說，十一少分除老死支，前不苦不樂受俱
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行唯十，今加非受俱支故言十一一分，如前
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實義。如是諸聖教中隨彼相增所說不定，緣
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起經、十地經二文有異，恐繁不述。二十五、具
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支多少，准此論文，無想天中命終受生無
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六識身。今釋，此文處長時說無非色支，非謂
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一切位全無六識。此依六識說，無非色支，
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隨轉薩婆多理門非實理，彼宗亦說睡眠非
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無心故，無色界亦爾，依真實義，在有色界諸
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支皆全，無色界中唯除現色，故前卷說在無
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色界識依色種。二十六、依支離支，謂依上地
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支離下地支，此但一分支，唯識云：上地行支
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