瑜伽論記

依世俗諦安立差別門，後一勝義諦強施言設

門。無常義六者，一、雖自種力勝亦待他緣非

自我作故；二、雖他緣力勝亦待自種非梵王

等作故；三、雖種及緣生而種及緣於此生事

無作無用亦無運轉，非如勝論我能造作以

德句中法及非法并業句義助有實用令果法

運轉，亦非如薩婆多有實作用令果法轉，今

無能作亦無業用，果雖後生而無實運轉，故

雙非之；四、有功能生非是無因；五、剎那剎那

新新生起，非如數論轉變有果；六、然似停住

運動相現，非如正量部等一期生滅。依苦義

者，諸有漏法性恒行苦一味無異相似有苦

有樂等時，實無其樂無苦間斷等故。依空義

者，因性離於勝論我作者，果性離於數論我

作者果受諸苦者，然似不離。依無我義者，

離我體相，空離我用，是二差別。緣起經下卷

說：謂於苦諦離實我性名空，謂於苦諦非我

相性名無我，對法第六說亦同經，所望有差

不相違也，又此空義離作受，我體無我義，法

體非我相，亦與彼同，此言無有我相者，無之

言非故。依勝義諦，緣起自性不可言說，今說

緣起故成第十，依對法論有五甚深，謂因甚

深等，而此不同，緣起下卷說十五種甚深，

初五而對法同，後十稍別，如彼經論說。三、法

住智是聞慧，真實智謂思修，異生如學而觀

深義；或法住智異生聞慧，真實智聖者三慧；

或法住智異生身智，真實智聖者智；住教等

法故，如實義而知故，是二差別。四、住者，以無

倒文句說此法性，能論文句名為法住，故此