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福以無明支為緣。彼經又說：不共無明內法
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異生雖不放逸而修學者亦未斷，諸聖有學
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應知永斷，又不放逸內法異生若造福行及
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不動行，彼是正法如理作意相應善心之所
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發引解脫為依迴向解脫而引發故，雖於善
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趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼
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斷增上緣，此顯異生見道已前雖由三無明
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及不共種發福不動感人天趣總異熟果，不
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與無明為起勝緣，究竟滅故，非由三無明等
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親所引發，由彼種在或違能發故，亦不遮無
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明緣福不動行，但遮彼非福以無明為緣故，
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彼經但說聖有學不共無明已永斷故不造新
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業，不說異生不共無明已不起故不造新業，
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其善法欲後異生身善有漏支墮流轉故既非
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是學，故能感生緣起支攝。三十四、果斷支，唯
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識云：有義：無明唯見所斷，要迷諦理能發行
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故，聖必不造後有業故，愛取二支唯修所斷，
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貪求當有而潤生故，九種命終心俱生愛俱
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故，餘九皆通見修所斷。此說一切預流斷者
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依多分說，非愛取支亦見取斷。此師說：取
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即愛增上故唯修斷。有義：一切皆通二斷，乃
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至廣說無明愛取三支亦通見修所斷。然無
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明支正行發者唯見所斷，助者不定，愛取二
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支正潤生者唯修所，助者不定，又染污法自
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性應斷，非染污法二義說斷：一、離縛故；二、不
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生故，說十二支通二斷者如應當知，此言一
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切通十二支。言一分者，若依自性斷三惡趣
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煩惱及業，若依不生并彼諸果等說預流斷，
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名為一分，不還果人已斷欲界一切色無色
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