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法住，以法性為因，故此法性名為法界，界是
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因義；或以文意及般若等經說彼真如名為
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法住，所詮從教名為法住，法住體故要有法
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性方為教依，以體為因以義名界。五、生若無
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者，謂種子生識等五支是，無處無住生可是
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有者，謂現行生。六、問意，上來分別十二支中，
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餘十有支非更互為緣，何故偏立名色與識互
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為緣耶？答：識於現法中，用名色為緣故者，識
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於生位假名色起故用為緣。復於後法中用
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識為緣故者，當名色生必依識起，此說當現
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更互為緣，影顯現在名色依識起，當來識起
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亦依名色。所以者何下，故自徵釋更互為緣。
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七、觀黑品，唯至識支等者，苦集二諦名黑品，
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滅道兩諦名為白品，還滅品教，其識與名
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色互為緣故，觀心至識却還至老死故名轉
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還，其還如九十三及前卷釋：還滅品中名色
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非是識還滅因，不由名色滅識支亦滅，但由
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識滅名色必滅，故至識不還更進觀行乃至
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無明，無明滅故行乃隨滅，故四十四智七十
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七智其觀成立，無明已前無支因故，故亦不
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說四十八智等。毘婆沙四十云：菩薩增惡起
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作分但觀至識，愛樂寂滅分故具觀十二支。
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八、生者，非有故者，謂非自作他作，若有自我
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作大梵等他作。便有生者故，緣無作用故者，
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謂非俱作。緣力所生故者，謂亦非無因生，對
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法云：諸法不自生，亦不從他生，亦不從共生，
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非不從二生，雖無作用緣而有功能緣可得
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故，非自生破我作，非他生破大自在天等不
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平等因生，非共生破薩婆多等作用義，非無
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