瑜伽論記

第二相；三、復有先集資糧下，重廣分別第三

相中趣清淨句。前中復二：初、廣明流轉；後、云

何不生下，略示還滅。前中復三：初、明胎生；次、

明餘三生；後、釋三業生處。初中復三：一、問；二、

答；三、結。不了前際無明者，不了前際世俗勝

義二種苦，故所起二愚，世俗苦者謂三惡趣，

一切世俗知是苦故，勝義苦者謂諸人天殊

勝智知是苦故，對法第七說：迷世俗苦名異

熟愚起非福行，迷勝義苦名真實義愚起福不

動行，多迷前際現二異熟故，說此愚不了前

際，理實此愚亦迷後際，多迷現因故略不說，

由此隨業識，乃至命終流轉不說絕者，何

故不言名色等四耶？拔法師有三說：一云，舉

勝攝劣，於五支中識為最勝，以是初故以根

本故，若無識支餘不生故；二云，此明識體非

但種子亦有現識，識能住持四支種子，故說

識已亦說四支，四支種子與所依識無別性

故；三云、論言隨業識即是識支，越却四支

故云乃至，此識等種名言熏習先雖已熏未

知生處，由業招集當於善惡二趣果生，識隨

因轉名隨業識，既被熏集乃至前身命終不

絕能為現在相續識因，於現在世將生果時

不能自起，要藉過去內外貪愛現前滋潤助

伴方生。於前身中受支有二：一、受異熟受緣

內身生；二、受境界受緣外境起，因此二受生

內外愛以為能潤，前舉隨業識攝識等五種，

今舉內外愛亦攝取支，或內愛名愛外愛是

取，義顯所潤行等六支轉名前際有，於現在

世果識隨轉餘名色等次第得生。相續果識與