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儀業類皆有，故不簡別，上界唯有律儀顯無
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不律儀故言非一切，此中通說種子現行當
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來現在名色等四非實支體，成唯識說：除後
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三因餘因皆是名色種攝，後之三因如名次
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第即後三種，此說五支不雜體性異熟。六根
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種名六處。異熟觸受種名觸受支，除本識種
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及此後三種餘諸蘊異熟種皆名色支。經說
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名謂非色四蘊色謂羯羅藍等者，此依雜體
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非說別體，不爾如何得成五蘊，或通依非異
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熟名色五蘊說，識初生更互為緣，第七識等
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各各中識故。若雜體者，唯識論云：或名色種
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總攝五因，於中隨勝立餘四種，六處與識總
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別亦然，此等唯種。說現行者，准識支會。對法
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第一云，眼處者謂眼曾現見色不言當見。今
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此據實處通三世，對法依處義增，唯說過現
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生，未來六行勝故，亦不相違，受唯捨受兼苦
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樂者，一業通招總別果故，亦依一斯所有受
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說，不爾唯應說捨受支，總報主故。受所攝者，
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謂受之種子也。又解，此相從兼舉受所攝受
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依止身，非正受體也。
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瑜伽論記卷第三
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第三之下瑜伽論記卷第三
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釋遁倫集撰
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論本卷第十
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差別中，解七引因支訖，自下解五能生所生
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支。愛支體唯煩惱中貪，此雖通緣內外二果，
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