阿毘達磨順正理論

轉故亦名為苦，如依陸路乘馬等行。艱辛轉

者，由此地中止觀雖俱而增減故。謂無色地

觀減止增，未至、中間觀增止減。又此諸地所

有等持，不攝五支四支成故。有餘師說：未至

地道難可成辦故立苦名。謂有先來都未得

定，多起功用方得現前，此既現前為勝加行，

根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一地攝，異

心品滅、異心品生，極為艱辛故亦名苦，譬如

以木析木極難。謂一地中有尋有伺，麁心品

滅無尋唯伺，細心品生多用功力，諸無色定

亦甚難成，故亦名苦，極微細故。謂無色定行

相眇然，不易測量、修難成辦。又從靜慮起無

色時，五蘊定滅、四蘊定起，極為難辦，故立苦

名。云何依根建立差別？謂即苦樂二通行中，

鈍根名遲、利根名速。二行於境通達稽遲說

名遲通，翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲

通行，速此相違。或趣涅槃有遲有速由根鈍

利，如後當辯。此行五蘊四蘊為性？由依色定、

無色定別。而名通者，顯慧勝故，如見道位雖

具五蘊，以慧勝故偏立見名。如見道邊諸世

俗智，金剛喻定亦以五蘊四蘊為體立智定

名。然有經中說四通行五根為性，亦就勝說

慧勝中勝故立通名。為諸有情無中根者，而

今但說遲速行耶？有一類言無中根者，如契

經說：諸利根中唯有指鬘最為第一，諸鈍根

中唯有蛇奴最為第一。此經不說別有中根，

故知非有。又於三道各說二故，謂見道中唯

見說有隨信、法行二道差別，修道位中唯見

說有信解、見至二道差別，無學道中唯見說