阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第二十七

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

7七辯緣起品第三之七

如是所成取為緣故，馳求種種可意境時，必

定牽生招當有業。謂由愛力取增盛時，種種

馳求善不善境，為得彼故，積集眾多能招後

有淨不淨業，此業生位總名有支。應知此中

由此依此能有當果，故立有名。上座釋言：有

謂有性，故世尊說：有謂當來後有生起。有性

即是當來世中果生起義。如是所釋，理教相

違，有應與生無差別故。當果生起體即生支，

則緣起支便應數減。若謂現業是有因故假

立有名，亦不應理，業體即是現有性故。業是

現有性，能為當有因，故不可但言有因故名

有。自性是有，寧假立名？如業有為因感異熟，

有此果有，豈假因有為名？設許假立名，非失

有自體，能有所有俱有性故。為證彼義，不應

引此經，由此經文有異誦者故。云何異誦？如

有誦言：有謂能令後有生起。設如彼誦，理亦

無違，此於因中說果名故。由有體是當有起

因，假說當來後有生起。為顯此義，故世尊說：

取緣有已。次為顯有是生緣故，說此契經。又

有於生為因最近，故契經說：業為生因。為顯