阿毘達磨順正理論

不定。於到究竟二聲聞中，舍利子依苦速通

行及樂速通行入聖證極果，彼依未至入正

決定，依第四定得漏盡故；目連唯依苦速通

行，謂依未至入正決定，依無色定得漏盡故。

二聖先來樂慧樂定，故證極果依色無色。許

到究竟諸大聲聞，法爾唯應漸次得果，故彼

入聖道皆依未至地。道亦名為菩提分法，此

有幾種？名義云何？頌曰：

覺分三十七，謂四念住等，

覺謂盡無生，順此故名分。

論曰：經說覺分有三十七，謂四念住、四正斷、

四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。盡、無

生智說名為覺，隨覺者別立三菩提，一聲聞

菩提、二獨覺菩提、三無上菩提，無智睡眠皆

永斷故。及如實知已作己事，不復作故，此二

名覺。三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分

法。此三十七體各別耶？不爾。云何？頌曰：

此實事唯十，謂慧勤定信、

念喜捨輕安，及戒尋為體。

論曰：此覺分名雖三十七，實事唯十，即慧勤

等。謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，以慧

為體。四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精

進，以勤為體。四神足、定根、定力、定覺支、正定，

以定為體。信根、信力，以信為體。念根、念力、念

覺支、正念，以念為體。喜覺支以喜為體，捨

覺支以行蘊攝捨為體，輕安覺支以輕安為

體。正語、正業、正命，以戒為體。正思惟以尋為

體。如是覺分實事唯十，前五即是信等五根，

由境等殊分為三十，更加喜捨、輕安、戒、尋。戒