阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第十三

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

5五辯差別品第二之五

今應思擇：滅盡定中總滅一切心心所法，何

緣唯說滅受想定？厭逆彼二，生此定故。謂想

與受，能為見愛雜染所依，故偏厭逆。如是二

法多諸過患，如五蘊中已廣分別，故偏厭

逆入滅盡定。有餘師言：諸相應法，若生若滅、

若得若斷，如是等事無不同時。然說法者隨

宜方便，以種種門差別而說。阿毘達磨唯依

正理分別諸法性相義類，判決諸經意趣權

實，不令如說定執非餘，由此應知諸經意趣。

如說此定識不離身，當知心所亦應不離。如

說此定諸意行滅，當知此中心亦應滅。如斯

影論，餘經亦有。如言諸佛正等菩提皆不放

逸以為根本，餘經復告阿難陀言：無上菩提

由精進得。如說智慧能害煩惱，餘經復言：修

無常想能斷欲貪，乃至廣說。譬喻論者作如

是言：滅盡定中唯滅受想，以定無有無心

有情滅定命終有差別故，經說入滅定識不

離身故，又言壽煖識互不相離故。此說非理，

以一切心皆與受想俱生滅故。有何至教證

此義成？如契經說：眼及色為緣生於眼識，

三和合觸，俱起受想思，如是乃至意及法為

緣生於意識等。曾無處言有第七識，可執彼

識離受想生。又此定中所依滅故，能依亦滅。