阿毘達磨順正理論

有時及不時二道差別。若許有中根，應各說

三道。若爾，應與契經相違，如說：有情世間生

長，有利、中、鈍三根差別。此不相違，依佛出世

彼有情類，初中後時入道不同作是說故，初

入道者如阿若多憍陳那等，後入道者如善

賢等，中謂所餘。或據有情種解脫分有上中

下，故說無違。然理定應有中根者，謂隨法行

一種性中有大聲聞、獨覺、大覺，不可說彼根

品無差。又契經中說隨法行是鈍根攝，如說：

五根增上猛利極圓滿者名俱解脫，乃至廣

說。然通行中不別說有中品行者，不明了故，

於世典中亦隨明了唯見顯示上下非中，由

此已釋道唯二意。又彼所引《根第一經》已定

證成有中根者，謂既說有第一利根，知更有

餘利而非極，但對鈍者說之為利；又既說有

第一鈍根，知更有餘鈍而非極，但對利者說

之為鈍，故應決定許有中根，經中明說有三

根故。依根立道必亦有三，但不分明，故唯說

二。然中根性攝在二中，以利鈍中有非極故，

應知通行隨此相說，唯立遲速無別處中。然

上所言由根利鈍於趣圓寂有速有遲，此據

等修勤加行說；若不據等，則鈍利根趣向涅

槃遲速不定。又契經說有現法遲身壞速等

四句差別，此約加行有勤不勤，不約轉根及

有退說，以諸聖者若已經生，不退不轉根不

生上界故。大覺、獨覺到究竟聲聞，依何通行

入聖證極果？大覺唯依樂速通行，謂以第四

靜慮為依，由極利根入正決定，證得無上正

等菩提。於獨覺中麟角喻者，如大覺說，餘則