阿毘達磨順正理論

如是未至、第二靜慮，極多但容有三十三。三

四中間極三十二，前三無色極二十九。欲界

有頂極唯十九，一切皆除三念住故，其中減

者隨位應思。何故心王不立覺分？理亦攝在

念住等中，彼實攝諸加行善故。然不別立如

慧等者，心於雜染清淨分中勢用均平無所

偏黨，覺分唯在清淨分中勢用增強，是故不

立。有餘師說：覺分多緣諸法共相，心王多分

緣自相生，是故不立。有餘復說：修習覺分本

為對治一切煩惱，然諸煩惱心所非心，故能

治法非心唯所，障治相翻而建立故。有說：覺

分輔佐於覺，覺是心所，慧為體故。不可心王

輔佐心所，如王不可輔佐於臣，所以心王不

立覺分。有餘師說：心導世間於界趣生輪迴

無絕，修習覺分為斷生死，由此心王不立覺

分。有餘師說：無始時來心為眾多煩惱雜染，

馳散諸境、𢤱悷難調，為調伏心修習覺分，非

所調伏即是能調，是故心王不立覺分。何緣

諸大心所法中，唯立四法為菩提分？實總攝

在念住等中，彼實攝諸加行善故。然別建立

念定慧者，由此三種順清淨品勢用增強可

立覺分，想思觸欲於染分中勢用增強故不

別立。於假想觀勝解偏增，覺分唯攝順真實

觀，由此勝解非覺分攝。有餘師說：至無學位

勝解方增，經但立為無學支故。菩提分法有

學位增，由此為因力能引起三菩提故，所以

勝解非覺分攝。作意勢力能發動心，令於所

緣易脫不定；覺分於境審諦觀察，令心專一

與彼相違，是故作意非覺分攝。若爾，寧立尋