阿毘達磨順正理論

者修欲等持加行成時所證果義。復言此位，

若欲若勤、若信若輕安、若念若正智、若思若

捨皆名勝行。依何修造立勝行名？依修造神

故名勝行。由如是理，故次說言：如是勝行及

前欲定合名欲定勝行神足。所言神足者，是

神所依義，以前欲定是前生定因，後起欲等

是俱生定因，故勝行中不復說定，因定果定

無容俱故。俱生欲等於所修定有何功能？若

離俱生欲等，諸法定不生故，以定於彼俱生

聚中最殊勝故。說是所修起先欲定為加行

者，本為求得後勝定故。由如是理，彼說等持

體即是神亦是神足，故無覺分增欲心失。又

彼亦無違契經過，故彼自釋此契經文，言以

神聲說於神果，如遍知果說遍知聲，如是所

言定為應理。由此經說：云何名為趣修神足

道？謂八支聖道。《順清淨經》說言：大德！我今

定說有如是神。然如是神性是下劣，諸異生

類本所成法，非聖非聖性、非通非通性，不能

得菩提、不能得涅槃，由是不應修此神足。是

八聖道所應趣求，但為斷除能證根本靜慮

定障。便為應理。雖定即神，而此經說：神果變

現事相名神。欲令尋麁悟入於細，兼為顯定

是彼近因，故作是言，無違經過。何緣信等立

根力名？以增上故、難屈伏故。何緣此五先

說為根、後名為力？由此五法依下上品分先

後故。又依可屈伏、不可屈伏故。下品信等勢

用劣故，猶為所治同類屈伏；上品翻此，故得

力名。所說覺支為有何義？能覺悟義名為覺

支。若爾，覺支唯應有一。不爾，念等是擇法分，