阿毘達磨順正理論

名，聖道支名目無漏故。又諸論者許覺分法，

覺支後說定是無漏，若說在前便通二種。既

覺支後方說道支，故八道支一向無漏。所餘

通二，義准已成。謂覺分中前位增者，彼於後

位勢用亦增，後位增者非於前位。故毘婆沙

作如是說：從初業位至盡無生，念住常增，乃

至廣說。此三十七，何地有幾？頌曰：

初靜慮一切，未至除喜根，

二靜慮除尋，三四中除二，

前三無色地，除戒前二種，

於欲界有頂，除覺及道支。

論曰：初靜慮中具三十七，於未至地除喜覺

支，於下地法猶懷疑慮、未能保信故不生喜。

又未至定初現前時，未能斷除下地煩惱，後

雖已斷而類同前，故起彼時皆無有喜。有說：

一切近分地道皆力勵轉，故無喜義。第二靜

慮除正思惟，彼靜慮中已無尋故，由契經說

彼地無尋，彼上等持轉寂靜故。由此二地各

三十六。第三第四靜慮中間，雙除喜尋，各三

十五。前三無色除戒三支，并除喜尋，各三十

二。欲界有頂除覺道支，無無漏故，各二十二。

如是諸地隨其所應，覺分現前少多無定。謂

隨位別後必兼前，可一體上義分多種，故有

多種俱時起義。唯四念住必不俱生，以約所

緣分為四故，尚無二慧俱時而生，況有一時

四慧並起？不可一慧約境分多，以若總緣法

念住攝，必無一慧於一剎那緣四境生四行

相故。由此理趣，初靜慮中總而言之具三十

七。然於一念頓現在前，極多但容有三十四。