阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第五十七

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

6辯賢聖品1一辯賢聖品第六之一

如是已辯隨眠等性雖有無量，總建立為三

界五部，隨眠等斷隨所繫事雖亦無量，就勝

位立九種遍知。然斷必由道力故得，此所由

道其相云何？頌曰：

已說煩惱斷，由見諦修故，

見道唯無漏，修道通二種。

論曰：世尊唯說煩惱有二，一見所斷、二修

所斷。如契經言：諸漏有二，謂有諸漏是見所

斷，或有諸漏是修所斷。然諸論中開二為五，

即五所斷，如先已說。先何處說？謂先頌言：欲

見苦等斷，十七七八四。彼二頌中已具分

別，然就略攝唯二如經，斷彼但由見、修道故。

道唯無漏亦有漏耶？見道應知唯是無漏，修

道通二。此中問答俱不應說，前已說故。謂前

說忍所害隨眠，有頂地攝，唯見斷等，彼言已

顯有頂見修所斷隨眠，如其次第唯聖見道

修道所斷。下八地攝見斷隨眠，聖見道斷凡

修道斷，修斷聖凡俱修道斷。既說見道唯依

聖身，豈不已成唯是無漏；既說修道通依凡

聖身，豈不已成通有漏無漏，是則今說義不

異前，由此不應造頌再說，說已復說成無用

故。所說見道唯無漏因，謂一剎那斷九品故。

此因非證，有漏亦能一剎那中斷五部故，豈能