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阿毘達磨順正理論卷第六十三
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尊者眾賢造
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三藏法師玄奘奉詔譯
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7七辯賢聖品第六之七
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如是已破上座所宗唯執八心名諦現觀。餘
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部於此有作是言：諸聖諦中唯頓現觀。彼言
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既總，理或無違，以諦現觀總有三種。其三
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者何？謂見、緣、事。唯無漏慧於諸諦境如實覺
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了，名見現觀，是即由見分明現前，如實而觀
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四諦境義。即無漏慧并餘相應同一所緣，名
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緣現觀，是即由見等心心所法同能取所緣
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四諦境義。即諸能緣并餘俱有同一事業，
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名事現觀，是即由見等心心所法，并餘俱
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有戒及生相等，於諸諦中同所作義。戒生相
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等是現觀因，於現觀中彼有事用，故亦於彼
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立現觀名。如是應知，非相應法唯一現觀，除
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慧所餘心心所法有二現觀，唯無漏慧具足
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有三。諸說名為頓現觀者，謂於一諦得現觀
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時，於餘諦中亦得現觀。故於前說頓現觀
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察，應審推徵依何現觀？若言依事應讚言
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善，以於苦諦得現觀時，於苦具三於餘唯事。
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謂初觀見苦聖諦時，盡煩惱故即名斷集，得
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擇滅故即名證滅，起對治故即名修道。以見
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苦位於集等三，有斷、證、修事現觀故，約事現
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