阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第六十一

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

5五辯賢聖品第六之五

如是熟修不淨觀、持息念二加行已、能次第

引所緣不雜身受心法念住現前。復於不雜

緣法念住無間引所緣雜法念住生，次應修

總緣共相法念住。此法念住其相云何？頌曰：

彼居法念住，總觀四所緣，

修無常及苦，空無我行相。

論曰：雜緣法念住總有四種，二三四五蘊為

境別故，唯總緣五名此所修。彼居此中修四

行相，總觀一切身受心法，所謂無常苦空

無我。然於修習此念住時，有餘善根能為方

便，彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法

念住，將欲修習此念住時，先應總緣修無我

行，次觀生滅，次觀緣起，以觀行者先觀諸行

從因生滅，便於因果相屬觀門易趣入故。或

有欲令先觀緣起，此後引起緣三義觀。此觀

無間修七處善，於七處善得善巧故，能於先

來諸所見境，立因果諦次第觀察。如是熟修

智及定已，便能安立順現觀諦。謂欲上界苦

等各別，於如是八隨次第觀，修未曾修十六

行相。彼由聞慧於八諦中初起如斯十六行

觀，如隔薄絹覩見眾色，齊此名為聞慧圓滿，

思所成慧准此應說。次於生死深生厭患，欣

樂涅槃寂靜功德，此後多引厭觀現前方便