阿毘達磨順正理論

分為三，復總成七，并前合成三十七種。毘婆

沙師說有十一，身業、語業不相雜故。戒分為

二，餘九同前。念住等三名無別屬，如何獨說

為慧勤定？頌曰：

四念住正斷、神足隨增上，

說為慧勤定，實諸加行善。

論曰：四念住等三品善法，體實遍攝諸加行

善，然隨同品增上善根，如次說為慧勤及定。

何緣於慧立念住名？慧由念力持令住故。何

故說勤名為正斷？於正修習斷修位中，此勤

力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身語意

中此最勝故。何緣於定立神足名？諸靈妙

德所依止故。經主此中作如是說：有餘師說

神即是定足，謂欲等彼應覺分，事有十三，

增欲心故。又違經說，如契經言：吾今為汝說

神足等，神謂受用種種神境，分一為多，乃至

廣說，足謂欲等四三摩地。此中佛說定果名

神，欲等所生等持名足，無如是失。彼許等持

體即是神亦是神足，彼所言足謂欲等者，為

顯等持有四種，故舉因顯果說欲等言。然諸

等持總有二種，一於善根加行位勝、二於善

根成滿位勝，前名神足、後名為神。故契經言：

由欲增上所得勝定名欲等持。此言即說加

行位定。復言：方便為斷已生惡不善法，乃至

為令已生善法安住增廣。由前欲定生起於

欲，發勤精進攝心持心，此說善根成滿位定

攝心，謂慧持心，謂定能攝持，心是彼相故。復

言：如是欲勤精進攝心持心，乃至廣說。云何

欲等由欲等持？此言為明後起欲等，是等引