阿毘達磨順正理論

七後八，非修次第。有餘於此立次第言：行者

最初由慧勢力，於身等境自相共相如實了

知導起眾善，如有目者將導眾盲，是故最初

說四念住。由四念住了眾境已，於斷惡修善

能發起正勤，故於第二說四正斷。由正勤力

令相續中，過失損減、功德增盛，於殊勝定方

能修習，是故神足說在第三。勝定為依，便令

信等與出世法為增上緣，由此五根說為第

四。根義既立，能招惡趣惡業煩惱不能屈伏，

由此五力說為第五。力義既成，能如實覺四

聖諦境無疑慮故，說七覺支在於第六。既如

實覺四聖諦境，厭捨生死、欣趣涅槃，故說道

支以為第七。於中一一辯其次第，如釋經論，

應正思求。今此論中思擇法相，於次第理無

勞煩述。今於此中應辯覺分，幾唯無漏、幾有

漏耶？頌曰：

七覺八道支，一向是無漏；

三四五根力，皆通於二種。

論曰：此中七覺、八聖道支唯是無漏，唯於修

道見道位中方建立故。謂修道位七覺支增，

隣近菩提，謂治有頂，故覺支體一向無漏。一

切覺分皆助菩提，唯此獨摽覺支名者，以最

隣近菩提果故。由此理趣，證七覺支，應知但

依治有頂說，此為上首類治下地，唯於無漏

立覺支名。若不許然，寧不通二？或於一切菩

提分中，依近菩提立覺支號。道中修道位近

菩提、性近菩提，唯是無漏，故無漏修道方立

覺支名。見道位中八道支勝，故，此一向無漏

性攝。雖正見等亦通有漏，然彼不得聖道支