阿毘達磨順正理論

覺道支，信於爾時勢用微劣，故不立在覺道

支中。何緣於覺支立喜、輕安、捨，非亦立彼在

道支中？彼偏順覺，不順道故。云何順覺？且修

道中地地各修九品勝覺，如如於諦數數覺

悟，如是如是發生勝喜，由生勝喜復樂觀諦。

如人掘地獲寶生喜，由生喜故復樂更掘。故

喜於覺隨順力增，要由輕安息諸事務，及由

捨力令心平等，方能於境審諦覺察，故立安

捨在覺支中。云何此三不順於道？速疾運轉

是聖道義，此於速運少有相違，並能令心安

隱住故。何緣於道立尋戒支，於覺支中非亦

立彼？彼偏順道、不順覺故。云何順道？且見

道中尋策正見，令於上下八諦境中速疾觀

察；戒能為轂成見道輪，令於諦中速疾迴轉，

故尋及戒俱立道支。此復云何不順於覺？且

尋於諦不寂靜轉，於聖諦理尋求相故；覺已

見諦安靜而轉，故尋於覺少有相違，覺是相

應有所緣境所依行相。戒此相違，故於覺支

不建立彼。通運名道，不可為例。何緣覺分不

攝聖種？分別論者許覺分攝，故彼宗建立四

十一覺分。我許攝在念住等中而不立為別

覺分者，以諸覺分在家出家俱能受行及有

欣樂，聖種唯有諸出家人受行欣樂，在家有

樂必無受行，故不別立。有餘師說：若許聖種

總是無貪，如前已釋。若許第四體即是勤，在

覺分中無勞徵難。何緣證淨非覺分攝？實亦

攝在念住等中，而不立為別覺分者，以諸覺

分進修義增，數習方能證菩提故；四種證淨

證得義增，見聖諦時漸頓得故，由此證淨非