阿毘達磨順正理論

立為覺分。有餘師說：大善法中若所治強、自

性勝者，立為覺分，餘則不然。所治強者，謂與

一切染心相應。自性勝者，謂助見諦，如先所

說。信、勤、安、捨具足二義，慚愧等六無具二者。

謂慚等五，二義並無。不放逸一種，唯闕自性

勝。何緣欣厭非覺分耶？理實亦是念住等攝，

彼實總攝加行善故。然不別立為覺分者，由

此二種行相相違，俱不遍緣四聖諦境，無一

地位容恒現前，心品陜少是故不立。有餘師

說：夫欣厭者，由慧觀境勢力引生覺分，謂能

順生覺慧。義相違故，不應別立。何緣尋伺二

種皆容有加行善及有無漏，而於覺分一是

一非，實亦俱通，義如前說。然別立尋不立伺

者，尋於聖道策正見強，由彼起時行相猛利，

尋求諦理有助見能，立為道支。伺則不爾，以

行相起極微劣故。有餘師說：二俱行時，尋行

相麁映蔽於伺，唯伺起位行相轉微，故覺分

中不別立伺。策發正見自有正勤，何更立尋

以為覺分？勤策正見有異於尋，故道支中應

並建立。謂勤策彼令速進修，尋力策令速觀

聖諦。何緣表業不立覺分？覺分唯是順定善

法，心俱無表有勝順能，表業不然，是故不立。

何緣不立不相應行以為覺分？彼於助覺無

別勝能，不相應故，非如無表雖不相應，而於

道輪有為轂用，故於覺分不別建立。有餘師

說：二無心定能滅心故與覺相違，四相及得

於所相成有遷成用，此於染淨起用平等，菩

提分法順淨用增，故不別立。何緣不立信為

覺及道支？初發趣時信用增上，已入聖位立