華嚴經探玄記

融自在，上半約體絕待，謂化非化俱不可得；

下半約緣示現化非化。又上二句標、下二句

如次釋，可知。又釋此明依真起化，作二門

釋：一開義、二融合。初中真、應，各有二義。真

中，一不變義，謂雖現化而常湛然，初句顯

之；二隨緣義，謂不守自性無不現應，故

云亦非非化。二化中，一無體即空義，謂攬

緣無性，故云諸法無化；二從緣幻有義，故

云示現有化。二融合，亦二義：一別合、二通

融。初中，由真中隨緣則不變故，是故亦真亦

不真、非真不非真，名為真法身。化中，體空則

幻有故，是故亦化亦不化、非化非不化，名為

佛化身。二通融，謂由真不變，顯化體空，此

是真不無、化不有，以為法身不無化用，

以有化中空義故。又由真隨緣，顯化幻有，

此是化不無、真不有，以為化身不無真理，

以有真中隨緣義故。又由隨緣幻有不異

不變體空故，是故現化紛然未甞不寂、真性

湛然無曾不化，真化鎔融為一無礙清淨法

界，思之可見。下二偈雙結中，初結上體深

無底廣無涯、後結上用，上顯深、下彰廣。

第五深慧無礙名智幢。十偈分三：初四歎

佛德用無限、次四歎佛一異無礙、後二歎佛

生滅自在。前中，初二顯用無限、後二明德無

窮。前中，先辨感用之器，謂具無礙智及無限

悲修行之者，普於十方常見諸佛。此顯

如來於彼大機之所無時暫隱，然有五義：

一一身圓廣，故云十方見；二一身則一切，故

云見一切佛；三明此用未曾暫歇，故云常