華嚴經探玄記

壞者皆不可得，此明成壞俱離。下明能取亦

空，以知所取空故，是故解了能取亦無見

者等也。論云「離能取所取方是真空。」此之

謂也。上來第一盡事歸理竟。自下第二明

理事無礙而立者，以漸純熟，事還存也。謂達

理而不礙事存，方是圓滿解也。何故不礙

存？以得因緣地故，此解緣起本識為地。

如何復照理？謂則於此因緣地處，見如來

藏法身際等。如何理事得無礙？照以等觀

故也。又何故此事同理而不礙存？以解世

間如化故，是故化事同理而現。明達眾生等

者，明理事混融全攝無礙，故云一法無二。又

由此事既與理無二，故此事業不可捨也。

下重釋顯，謂事盡而顯理，然事不損，故云

於有為等；泯理而現事，然理不隱，故云於

無為等。此即不損事而盡顯理、不隱理而

泯現事，是故為無為無二無不二故也。自

下第三明理泯而成事。於中，初總明觀理

而起事行。二「精勤」下別約稱理之事起於大

行，有三：初成智行、二「以虛空」下成福行、三

「得離癡」下雙結二行。上來實際迴向竟。自下

第三結利益，於中二：先結成益生，於中有

十：一令淨器世間、二得智正覺、三能化眾

生世間、四得大總持、五為世福田、六為生

採福寶、七為世出慧日、八善滿法界、九救

眾生、十令成淨德。二「摩訶薩」下結成自德，

於中十句：初一總，謂成就諸行能為佛因

名如來性，堅心攝成名守名持；下別顯所

成果德，各對辨因故皆云性，性者因故也。