華嚴經探玄記

見；四顯此用未曾不寂，故云無來處；五彰

所說復深，故云法亦無著。下明德無窮內，

謂前所現一切之身，彼一一身各攝法界無

盡之德，是故於不思劫說彼一身之德尚

不可盡，況餘一切之身。三世眾生等，校量顯

多。二歎一異無礙中，初一法說，謂無二法

界融故不可思議。何者？謂不可無二思，以

現多身故；不可多身思，未曾有異故；不

可一多思，以無兩法故；不可俱非思，以

體用宛然故，是圓融難測量也。次一喻況、

次一法合，下一釋非一異，並可知。三生滅自

在中，初一明不生滅而現生滅、後一明所

現生滅還則不生滅。第六照理可貴故名

寶幢。十偈分二：初三歎佛身心自在、後七

歎佛出世自在。前中，初二明身，一無量現

量、二無處遍處；下一自明心，上句明無八

識心王、次句明無心所有、下半結法體。《智

論》云「佛地無有心心法」也。問：若約法身，可

如上說。約受用身無心法，豈可令佛同

非情類？答：若依初教，佛地具有清淨八識及

二十一心所。設言無者，但無染識，非謂無

淨。又由智勝但云有智，非謂無識。若終

教，唯一圓智內證真如、外起化用，亦無心

王心數之異及八識差別故。梁《攝論》「佛果唯

如如及如如智獨存故」也。若約頓教，以始覺

則同本覺，無始覺之異故，遂合此智當

相則是如，智相亦盡，唯一妙理離言絕慮

為佛果也。若約圓教，既理智混融，舉法界

俱為智，說十顯無盡，是故此智未嘗不即