華嚴經探玄記

悲願斷惡趣業即入初地，於彼有情未必

實代。此依初教辨。二約菩薩留惑同事受

有苦身，同苦眾生為其說法，令聞法免

苦，故名代也。三設有眾生而欲造作無間

等業，菩薩化止不從遂斷其命。由斷彼命

菩薩自受惡趣苦報，令彼得免無間大苦，

此亦名代。此依梁《攝論》第十一辨也。此上

二釋依終教。四由菩薩從初正願為生受

苦，修習此願，至究竟位願成自在，常處惡

趣救代眾生，如地藏菩薩等及莊嚴王菩薩

等。五由菩薩此願契同真如，彼眾生苦亦緣

成無性即是真如，以同如之願還潛至即

真之苦，依此融通亦名代也。此約同體願

力。六由普賢以法界為身，一切眾生皆是

法界，即眾生受苦常是普賢故名代。今此經

文順後三釋，雖是地前，是普賢位故，是故

能代。問：若爾，何故猶有受苦眾生？答：此事不

定。若令受苦而有利益，則菩薩令受，亦名

為代。此密益，非常人所知，故不可難。又釋：

由業有二，謂定、不定。得報亦爾，彼不定報

由二緣力，是亦可轉：一由因力，謂彼眾生

增上作意力；二由緣力，謂由外緣增勝境

力。今菩薩於不定報所為勝緣力，及令彼

發增上作意，故令彼報有輕有脫。五「菩薩

復作是念我當」下明誠言表志，顯為物不

虛。於中三：初誠言為物，有總標、別釋，謂因

見眾生苦，發心為救。此言若虛，即本不發

心。心因此發，是故言行不虛。二「不求尊」下

彰不自為，亦初總辨、次「何以故」下釋成。後「菩