華嚴經探玄記

亦應如是迴向，後漸能總捨。施耳鼻用，亦

準應同。面門者，有人解是口。光統云：鼻下

當柱為面門，豈以施鼻得口端正？施牙

齒中象王者，如《十輪經》說。又《智論》第十四

云「如象王施牙，是法身菩薩。」又引法身

菩薩變身作象，與獼猴及象為親友，存

仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭

中，《菩薩本行經》月光王欲捨頭與婆羅門，

諸臣諫王：「王身是我等一切人共有，如一妙

寶眾人共有，豈得一人獨自用耶？」王語婆

羅門：「汝何不屏處索？汝今少去，我安慰臣。」

語臣言：「此於我有宿怨，今若不償，更何時

還？」後去臣，喚婆羅門：「汝於林中，待我

後至，令彼斷取其頭。」遂以王髮繫樹，下刀

斫之，誤斷樹枝。婆羅門謂已斬竟，即生

歡喜。以諸天力，不令見王身首等。樹神

呵嘖婆羅門，婆羅門謂真斷頭，怨心得解，即

便還去。手與足合施，問：若菩薩施身支節等，

為一切所求皆施、為有不施時？答：《瑜伽》三

十九云「若諸菩薩於所行施意樂清淨，見有

無量利眾生事正現在前，設有來求自身支

節，不應施與。彼菩薩為令於施意樂得清

淨故，須捨現前利眾生事而施身分。若魔

天眾并魔所使眾生來乞菩薩身分支節，不

應施與，其魔惡心，恐彼當獲上品罪故。

有癡狂人來求菩薩身分支節，不應施與，

由彼不住自性心故、不為義利而乞求

故、其心狂亂不自在故，空有種種浮妄言

說，是故不應施身分。除上所說，來求菩薩