華嚴經探玄記

之則無，故不異過未之無，故云非異。裕法

師云：過去非同者，集起而無集起。非故者，轉

變而非轉變。非異者，相別而非相別。發起新

新者，稱過去也。除滅生死者，同未來也。清

淨生者，似非異也。遠法師云：過法無常，同

歸盡滅，於現本無，故曰非同。未法新生，

非本有性，故曰非故。現法皆空，故曰非異。

各此三非，以之為如。炬法師云：過去非同

者明如體，雖在過去而非遷滅，不同於

無。未來非故者，雖復集起而無起相，明已

起之處非故。現在非異者，雖在現在而無

形處，不異過未。英法師云：過去滅法與無

相似，名之為同。今明依如起新行願，不

同彼無，故曰非同。謝落故業，當報方受，名

之為故。今明證如捨彼故業，故云非故。

現造業結不同過未，名之為異。今觀業

結本無造起，畢竟清淨，故云非異。發起新

新等，釋過去。除滅等，釋未來也。清淨等，釋

現在也。今更釋：汎論三世法有二門：一性

空門、二成有門。性空者，謂過去已滅故空、未

來末至故空、現在不住故空。今此文內約成

有門，謂前念法是過去滅，以能引起後念

法生，是故過去非同一往唯斷滅也。後念

是前念家，未來雖由前念滅令此後念生，

然今無前念法可傳至後念，故云未來非

故也。是故前念中舊法今無後也。現在法

望前念同未來、望後念同過去，故云非

異。是故前念流滅雖非同燼，然無法至

後；後念續前，雖依前起，然法新非故。是故