華嚴經探玄記

為上。此初教始終竝通分別無分別教義，無

分別義者，謂證真如；無分別教者，謂比觀意

言無分別境，悟大乘言教故。分別義者，謂教

義則空故。今初教中真如但是空義，不同終

教也。三世間所知真實者，復有二種：一始，謂

人天正善根及愚法二乘等，入真實性攝故。

《中邊論》云「世間所知真實，入真實性攝。」準彼

論文，世間唯除虛誑妄語等，餘竝入真實，

由許是菩提遠方便故。二終者，故論云「一切

法但有名，謂分別名、思惟名，得知不同

遠方便法。」此義唯局二種十名中，為是大

乘近方便故。真如者，乃至流在十名，理不

可壞故，同是真如也。於此文中數有百

句，檢文缺一句。初一句是總，餘皆是別。總

中真性不異名如，自體妙軌稱法，通智遊入

曰門，亦是不同生滅門故名門也。至一切

道者，顯其分齊，謂明理遍眾行。無量無邊

善根迴向者，明行遍如理，謂稱如而成迴

向。又釋：理實真如遍一切道無量無邊差別

之法，則彼諸法為如詮門。真如於彼異異

詮門而全體顯現，門乃多途，故云遍一切

等。今且就百門明十十無盡，此則一切法是

真如之門，故云如法門也。此順梵語故是

倒也，義正應言如遍一切道無量無邊彼一

切法是如之法門，故云如法門。此是標也。遍

一切等，釋顯，謂一切道者道是門也，以能顯

真如故。善根迴向者，謂明以同如普遍之

善根，隨異門而成迴向。下別顯，一一句中

皆有三義：一如如者，標舉如理，謂如彼真