華嚴經探玄記

未串習過失。決定知我先世於施未曾串

習，致今有財乞者現前而施心不發。若今

世不強施者，復來世定背施行，是故菩薩

力勵思擇而行慧施。二乞者現前，由財

物少施心不發。以正慧通達，或由我宿

業有過失故、或由現在繫屬他故，令

我現受飢渴等苦，不能益一切眾生。設令

行施乃至殞殄猶為最勝，況有菜葉可

以活命，是故忍苦而行慧施。三乞者現前，

由可施物妙，施心不發。即以正慧通達，是

我耽著過失。我今於苦妄生樂想，由此顛

倒生當來苦，是故菩薩勵力行施。四若菩

薩施已，欣樂當來大財利果，不求無上正等

菩提，即以正慧通達是邪果見過失，觀彼

諸行皆念念滅，所受用果速疾滅盡、速疾離

散，是故滅彼樂邪果見施行，迴向無上菩

提。」問：准此經中諸大菩薩財寶無盡、悲心復

廣，如何世間猶有貧苦眾生類耶？答：依《攝論》，

偈云「見業障礙善，厭現及惡憎，害他彼

眾生，不感菩薩施。」此有五義：一菩薩見眾

生貧不作惡業、富即作惡業；二眾生貧即

修福、富即障善；三眾生貧即厭生死心現前、

富即不厭；四眾生貧即慈善、富即憎惡他人；

五眾生貧即不能害眾生命、富即損害他

命。菩薩由見此五種義，令眾生百千萬劫

常貧窮，不作惡業染著生死，不令眾生於

一剎那富，放逸作惡墮四惡趣。是故《瑜伽》中

於諸有情有安樂無利益菩薩亦不作。第

三慶喜，文二：初勝喜資神。《丈夫行論》中菩薩