華嚴經探玄記

著，於中內是六根、外是六塵，緣是能緣、境是

所緣，餘可知。二無縛中，先牒前無著者，

依前起後也，謂心染於境名為著，境纏心

為縛。《楞伽》云「心縛於境界，覺想智隨轉。」

此之謂也。由貪著境深，是故心被境縛

不得自在，今皆無也。於五蘊上各有三義：

一不縛色者，是總顯無縛。不縛色取者，別約

凡夫執取五蘊。不縛色滅者，別約聖人無取

五蘊。又不縛不取者，不縛有也。不縛滅者，

不縛無也。俱無執著，不為所縛。下明解脫

心，於中三：初標，謂牒前起後。於此法者，於

上五蘊有無法也。由本了彼法本自無縛、

性本解脫，非今始脫，故云亦無有脫。次徵，

下釋。先別釋於前有法之中性脫所由，謂

此有法即無生滅等，故性自脫也。後「菩薩如

是見法」下，別釋於前無法之中性脫所由。見

法則非法，言語斷故，牒前有法即性自無。非

法為法者，起後於無而亦性離，以不住無

故不礙有也。前則有不有，故於有解脫；此

則無不無，故於無解脫。由不壞業故具修

行、不滯空故不同二乘，是故不退求一切

智。餘句可見。四別釋迴向。先總，謂向種智；

「以化眾生」下別顯。先問起後答，顯有十句，皆

是教化眾生成此等事，故名迴向，可知。上

來實際迴向竟。總是大段第二依身起行竟。

自下第三辨行所成益。於中有二：初正成

迴時順同因果益。句別有九：初二順同

佛寶法寶；次二同因智果智；次二同隨事

心境，謂義是境義；次二同入理心境；後一