華嚴經探玄記

以諸善法順真故竝是真用。問：經說如來藏

興造一切世間，猶如伎兒作種種伎兩等。

準此染法亦是所造，所以言非。答：理實染

淨俱是所持而得建立，但違順異不同也。何

者？如觀施行三事空令施福廣大等於虛

空，若觀罪體空則令罪障滅。何以不亦令

罪廣大？是知罪違於真，入如則滅；善順於

真，入如則廣，故不齊也。此則遍興染淨，順

用非違。此上約始終教說。又別隨緣通一

切法，總是真用，具帝網微細重重無盡、自

在圓融，即相不待會、即性不待隨，如此

百門所辨，約圓教顯耳。四約教顯者，真如

有二門：一乘真如、三乘真如。一乘亦二門：

一別教，謂圓通諸事統含無盡，如因陀羅網

及微細等，廣此百句如中說。二同教者，則與

三乘義同，但由智迴向故入一乘攝。二者

三乘真如，亦有二門：一頓教，如維摩直默以

顯玄意者是。此如絕於教義，相想俱不及，

如《大般若經．那伽室利分》說。二漸教者，略有

三門：一終、二始、三世間所知。初終教中復

有二種：一始，如三十二菩薩顯不二法門

者是；二終，即文殊所顯不二者是。此始終兩

門竝具無分別教義空有二門。二始教中亦

二：一始，如《百法論》六無為屬一切法攝，顯

人法二空，得知真如不及二空為上，此門

通分別無分別教義。二終者，如維摩為迦旃

延說不生不滅是無常義等。又《金剛般若》

微塵則非微塵等。又《對法論》開六無為成

八，則三種真如屬無為攝，得知真如成無