華嚴經探玄記

對前示現食之。又《攝論》中毘荀陀王捨兒

與婆羅門，是逼惱他事。此兒是化作，是故

無惱。解云：此乞者是實，兒是化也。以菩薩方

便滿婆羅門願，令怨心盡，故作是化也。又

如菩薩化為女色，施貪愛者，調令離欲等。

三約下品，俱實不施。《瑜伽》三十九，菩薩於

自妻子奴婢僕使親戚眷屬，若不先以正言

曉喻令其歡喜，終不強逼令其憂惱施來

求者。雖復先以怨言曉喻令其歡喜生樂

欲心，而不施與怨家惡友藥叉羅剎凶暴

業者，不以妻子形容軟弱族姓男女施來

求者令作奴婢。解云：此據軟根初心說也。

又若兩俱是化，則互無義利，故無此句也。

施家宅，令眾得住處喜。施園林，令得遊

歡喜。設大施會者，是無遮大會，種種皆施，謂

不限物、不局時、不遮眾，無前無後等施一

切故也，如下香牙園處設大會等。梵名般

遮于瑟，此云無遮大會也。施一切資生具

者，是第七十門也。以別說諸門不可盡故，

是故末後總就一切資生之具而成大施。

上來隨大門有七十，若更細論，所施物中種

類不同，依光統師，有一百二十。次廣有八

萬四千。何者？謂百二十事中皆有十善業而

行施，故成一千二百；以七施法乘之，成八

千四百；一一行中具十種迴向，故成八萬四

千施行之門。七施法者，隨相有六，入理復一，

即為七也。隨相六者，心有三種，即三時喜

等；事有三種，即施者、受者及財物等。入理

有一，謂照三事空一寂之理。又釋：以七聖