華嚴經探玄記

不應施。《攝論》中，有利益有染污、無利益

無染污、有染污無利益，此三菩薩不行；有

利無染污，菩薩乃行。《瑜伽》約前三，此文據

後一，故不相違也。施妻妾男女，此亦合論。

如須達拏者，此云善愛或云好愛。如《太子

經》具說施妻子等。現莊嚴王者，即《大王莊

嚴經》中說施妻子等。又《菩薩本緣經》中一切

施王子，施王子大戰象與怨國人，王臣同

瞋，擯王子於雪山。山中施二子已，天帝化

來從乞妻，得還寄王子。後更乞眼，王子

欲排，乞者止之：「且還寄汝。我須即取，汝更

不得施人。」王子言：「我今何得受兩物寄？」廣

如彼說。問：此中所施妻子等，為是實報、為

是化作？又彼乞者，為亦是實、為亦是化？答：

此有三義。一約上品，俱實而施。如一切施

王，施兒與婆羅門，婆羅門鞭打將去。至一

樹下更欲打之，樹神手擬婆羅門，婆羅門

即倒。神欲斷彼命，奪王子送還。王子告

神：「請勿害之。我若再還，令我父王檀行不

足，即為不孝之子。」神遂放之。解云：准此，妻

兒亦是同修菩薩行人，尚須自捨身命，豈

有辭苦而退。二約中品，互有實化亦行布

施。如《賢愚經》，佛昔為王，有毘沙門作夜

叉語，從王索妻子食。食訖，為說偈云「一

切行無常，生者皆有苦。五陰空無相，無有

我我所。」說此偈已復本形，妻子猶存。此則

妻子是實，乞者是化。《淨名經》中多是住不思

議解脫菩薩，為調練餘小菩薩增其行位，

故作此乞人，欲破此菩薩妻子愛盡，是故