華嚴經探玄記

無量、五代父母佛命、六自出家教人出

家、七建立法幢。若人於上七業中隨作一

業，如梵光行天受喜樂報一劫。其梵福量

者，用諸眾生共業，感一三千大千世界業，為

一梵福之量。二遠盡苦際得脫生死。

故《無上依經》供佛舍利芥子等，悉得究竟

脫生死苦。《大悲經》亦同。施僮使令其代勞，

又捨自身為彼給使，是為第六十門也，

是同事攝也。是以自身作蓋作蔭，覆障如

來成孝供養。又身施眾生為奴僕，是躬

代勞苦。又以己身奉給諸佛，為報恩行

等施國土及王位者。問：如有惡人乞此王

位，欲惱害眾生，豈得施與？答：菩薩見此亦

不施與。如《瑜伽》四十九「若有上品逼惱眾

生行暴惡業，來求王位，終不施與。」施嚴飾

大城者，前通施國土。此文別施王所都處，

大城自居，異餘小城故也。寶女即為侍人，

非是二物合施。問：此寶女等，為是化作、為

是實報？答：是實報。經云「皆是菩薩淨業果報

而用布施。」又下〈法界品〉中皆是往昔同善根願，

如妙德女等，故云「若能眷納我，甘心受此苦。」

又如賣華女等，是故施之皆不生惱。問：《瑜

伽》云「若有眾生來求種種能引戲樂、能引

無義所施之物，不應施與。」今此寶女既生

彼貪染，云何施與？答：此中有三義故，是故施

之。一菩薩觀彼有益無染方乃施與，若有

染過則不施之；二此女既實是菩薩同行眷

屬，是故不令前人生施貪染；三此女能以

法門有利益彼，是故施之。若反上三義則