華嚴經探玄記

有為心，迴生真善。上來實際迴向竟。自下

第四明純熟自在深廣迴向。於中廣明如相

迴向。釋真如義，作四門。一釋名者，不壞曰

真、無異稱如，前則非四相遷、後則體無差

別，此約始教。又不變曰真、順緣稱如，由前

義故與有為法非一、由後義故與有為

法非異，二義合為一法名曰真如。二種

類者，或唯一味，謂約實無差別故。或二，謂

安立諦真如、非安立真如。又二空所顯亦

二，即生空所顯真如、法空所顯真如。又二，謂

空真如、不空真如，染法不染名空、具性功

德名不空。或三，謂約三無性，即無相如、無

生如、無性如等。又有善法真如、不善法如、無

記法如，出《雜集》論，此約詮辨也。或七，《顯揚

論》云「一者流轉真如，謂思惟諸行流轉實

性；二實相真如，謂思惟諸法無二我性；三者

唯識真如，謂思惟諸法唯識之性；四者安立

真如，謂染污法體思惟苦諦；五邪行真如，謂

染法因思惟集諦；六清淨真如，謂淨法體思

惟滅諦；七者正行真如，謂清淨行思惟道諦。」

或十真如，謂約十地中所證真如有十重

等。或百門，謂十十無盡，應於圓通無礙法

門也。或通一切法也。三明德用者，一成

依持用，謂染淨法依持而立。二成觀境，謂入

證用。三依《起信論》有三大：一體大，謂真如

平等不增減故；二相大，具足無量性功德

故；三用大，能成一切世間出世間善因果故。

問：不善等法既非真用，應離如體。答：由違

真故不離真、由違真故非如用，此論意